太素/順養(yǎng)
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| 黃帝內(nèi)經(jīng)太素 |
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平按：此篇自篇首至“不至邪僻”，見(jiàn)《靈樞》卷六第二十九《師傳篇》；自“夫治民”至“不致邪僻”，見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷六第二。自“久視傷血”至“久所病也”，見(jiàn)《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見(jiàn)《素問(wèn)》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自“春三月”至末，見(jiàn)《素問(wèn)》卷一第二《四氣②調(diào)神大論》，又見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷一第二。
②“四氣”，蕭本誤作“四時(shí)”，今據(jù)《素問(wèn)》改。
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，
先師心藏，比斲輪之巧，不可□□，遂不著于方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請(qǐng)方傳之，藏而則之。
平按：“有所心藏”，“所”字原缺；“之，則而行”四字原缺。謹(jǐn)依《靈樞》補(bǔ)入。注“斲輪之巧”，袁刻“巧”誤作“功”；“不可”下，原缺二字；“暮代”上，原缺三字。袁刻不缺。謹(jǐn)依原鈔，以存真相。
上以治民，下以治身，
先人后己，大圣之情也。
使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，
理國(guó)之意。
子孫無(wú)憂，
理家之意。
傳于后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？
言其益遠(yuǎn)。
平按：“終時(shí)”，別本作“終始”。
岐伯曰：遠(yuǎn)乎哉問(wèn)！夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。
人之與己、彼此、大?、佟?guó)家②八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽(yáng)物理，故順之者吉，逆之者兇，斯乃天之道。
平按：“岐”，《素問(wèn)》、《靈樞》均作“歧”，下同，不再舉?！爸巫浴保瑒e本作“治身”，《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“自治”。
①“大小”，仁和寺本作“少大”，“少”字旁注一“小”字。
②“國(guó)家”，仁和寺本作“家國(guó)”。
順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
非獨(dú)陰陽(yáng)之道、十二經(jīng)脈、營(yíng)衛(wèi)之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰圣人無(wú)常心，以百姓為心也。志，愿也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病人問(wèn)所便。
夫?yàn)閲?guó)為家為身之道，各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并須問(wèn)者，欲各知其理而順之也。俗、諱、禮、便，人之理也；陰陽(yáng)四時(shí)，天地之理也；存生之道，闕一不可，故常問(wèn)之也。便，宜也。謂問(wèn)病人寒熱等病，量其所宜，隨順調(diào)之，故問(wèn)所便者也。
平按：自上節(jié)“順者”至本節(jié)“岐伯曰”，《甲乙經(jīng)》無(wú)此文。注“其理”，二“理”字袁刻均作“禮”；“所便”下，原鈔本有“者”字，袁刻無(wú)。
黃帝曰：便病人奈何？
言何方而知其所便也。
平按：《甲乙經(jīng)》“病”下無(wú)“人”字。
岐伯曰：夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調(diào)，寒中宜以熱調(diào)，解其便也。
平按：“夫人”，“人”字《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無(wú)。注“癉病”下原有“也”字，“寒調(diào)”上原有“以”字，袁刻均無(wú)，謹(jǐn)依原鈔本補(bǔ)入。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱；
自此以下，廣言熱中、寒中之狀。胃中熱以消谷，虛以喜饑，胃在臍上，胃中食氣上薰，故皮熱也。
腸中熱則出黃如糜，臍以下皮寒。
陽(yáng)上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過(guò)熱，過(guò)熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多熱出黃。腸冷多熱不通，故臍下皮寒也。
平按：“糜”下，《甲乙經(jīng)》有“色”字?！澳殹?，《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“臍”，上同。
胃中寒則□脹，腸中寒則腸鳴飧泄。叱鄰反，張起也。飧，音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉(zhuǎn)，故腸鳴也。
平按：“□”，《靈樞》作“腹”；《甲乙經(jīng)》作“填”。
胃中寒，腸中熱，則脹且泄；
以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時(shí)也。脹是胃寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。
平按：“脹”下，《靈樞》有“而”字。注“令熱”，袁刻作“今熱”。
胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛。
此胃熱腸寒俱時(shí)，胃熱故疾饑，腸寒故腹痛也。
平按：“痛”下，《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均有“脹”字。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無(wú)能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恒冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損于性命。若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問(wèn)也。
平按：“寒飲”，《靈樞》作“饑”。
岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其馭，語(yǔ)之以其道，示以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)令者乎？
正可逆志以取其所樂(lè)，不可順欲而致其所苦，故以道語(yǔ)之，無(wú)理不聽(tīng)也。
平按：《靈樞》“馭”作“敗”；“其道”作“其善”；“示以其所便”作“道之以其所便”；“聽(tīng)令者乎”作“聽(tīng)者乎”。注“理”字疑衍，袁刻無(wú)。
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。
本，謂根與本也。標(biāo)，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時(shí)，萬(wàn)物之氣上升，在標(biāo)；秋冬之時(shí)，萬(wàn)物之氣下流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標(biāo)，秋冬取本也。
黃帝曰：便其相逆者奈何？
謂適于口則害于身，違其心而利于體者，奈何？
平按：《甲乙經(jīng)》“相逆”作“先逆”。
岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無(wú)凄凄，暑無(wú)出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄。
滄滄，寒也，音倉(cāng)。寒無(wú)凄等，謂調(diào)衣服也；熱毋灼等，謂調(diào)食飲也。皆逆其所便也。
平按：“凄凄”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“凄滄”。
寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。
五臟之中和適，則其真氣內(nèi)守，外邪不入，病無(wú)由生。
平按：“將持”《甲乙經(jīng)》作“搏持”。
久視傷血，
夫?yàn)閯谡撸貎?nèi)有所損，然后血等有傷。役心注目于色，久則傷心，心主于血，故久視傷血。
平按：注“役心”，“役”字別本作“侵”。
久臥傷氣，
人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。
久坐傷肉，
人久靜坐，脾則不動(dòng)，不動(dòng)不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。
久立傷骨，
久行傷筋，此久所病也。①
人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。
平按：“此久所病也”《靈樞》作“此五久勞所病也”。
①“此久所病也”，蕭本另起一段，今據(jù)仁和寺本改。
春三月，此謂發(fā)陳，
陳，舊也。言春三月，草木舊根、舊子皆發(fā)生也。
天地俱生，萬(wàn)物以榮，
天之父也，降之以德；地之母也，資之以氣。德之與氣俱能生也，物因德氣，英華開(kāi)發(fā)也。
夜臥蚤起，
春之三月主膽，肝之腑足少陽(yáng)用事，陰消陽(yáng)息。故養(yǎng)陽(yáng)者，至夜則臥，順陰消也?！霸椤弊郑拧霸纭弊?。旦而起，順陽(yáng)息也。
平按：“蚤”，《素問(wèn)》、《巢氏病源》均作“早”。注“主膽，肝之腑”袁刻作“主肝，膽之腑”。謹(jǐn)按：“主膽”二字為句，“肝之腑”三字為句，膽為足少陽(yáng)經(jīng)，與足厥陰經(jīng)肝經(jīng)為表里，于義既足，玩下文“小腸，心之腑”注自明。
廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，
廣步于庭，勞以使志也。被發(fā)緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內(nèi)攝生者也。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。
生、予、賞者，順少陽(yáng)也；殺、奪、罰者②逆少陽(yáng)也。故順、成、和，則外攝生也。內(nèi)外和順，春之應(yīng)也。斯之順者，為身為國(guó)養(yǎng)生道也。
平按：《素問(wèn)》“應(yīng)”下無(wú)“也”
②“者”字后，仁和寺本衍一“也”字。
逆則傷于肝，夏為寒為變，奉生長(zhǎng)者少。
肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽(yáng)也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國(guó)也，霜雹風(fēng)寒災(zāi)害變也。春時(shí)內(nèi)外傷者，奉夏生長(zhǎng)之道不足也。
平按：《素問(wèn)》“逆則傷于肝”作“逆之則傷肝”；“夏為寒為變”作“夏為寒變”；
“奉”下無(wú)“生”字。《巢氏病源》“夏”字下有“變”字，“寒”下無(wú)“為變”二字。注“晚臥”下“形”字，恐衍文，袁刻無(wú)。
夏三月，此謂蕃秀，
蕃，伐元反，茂也。夏三月時(shí)，萬(wàn)物蕃滋茂秀，增長(zhǎng)者也。
天地氣交，萬(wàn)物英實(shí)，
陰陽(yáng)氣和，故物英華而盛實(shí)也。
平按：《素問(wèn)》“英”作“華”。
晚臥蚤起，
夏之三月主小腸，心之腑手太陽(yáng)用事，陰虛陽(yáng)盈。故養(yǎng)陽(yáng)者，多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽(yáng)盈實(shí)也。
平按：《素問(wèn)》“晚”作“夜”。
無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，
日者為陽(yáng)，故不可厭之。怒者為陰，故使志無(wú)怒之。
使英成秀，使氣得洩，
使物華皆得秀長(zhǎng)，使身開(kāi)腠氣得通泄也。
平按：《素問(wèn)》“英”上有“華”字，“洩”作“泄”，下同，不再舉。
若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。
內(nèi)者為陰，外者為陽(yáng)，諸有所愛(ài)，皆欲在陽(yáng)，此之行者，應(yīng)太陽(yáng)之氣，養(yǎng)生之道也。
平按：《素問(wèn)》“應(yīng)”下無(wú)“也”字；“生”作“長(zhǎng)”?！冻彩喜≡础吠?。
逆之則傷心，秋為痎瘧，則奉收者少，冬至重病。
蚤臥晚起，厭日生怒，傷英不秀，壅氣在內(nèi)，皆逆太陽(yáng)氣也。故夏為逆者，則傷乎心，秋為痎瘧，奉秋收之道不足，得冬之氣，成熱中病重也。
平按：《素問(wèn)》“奉”上無(wú)“則”字?！冻彩喜≡础窡o(wú)“則奉收者少，冬至重病”二句。
秋三月，此謂容平，
夏氣盛長(zhǎng)，至秋也，不盛不長(zhǎng)，以結(jié)其實(shí)，故曰容平也。
天氣以急，地氣以明，
天氣急者，風(fēng)清氣涼也；地氣明者，山川景凈也。
蚤臥蚤起，與雞俱興，
秋之三月，主肺臟，手太陰用事，陽(yáng)消陰息。故養(yǎng)陰者與雞俱臥，順陰息也；與雞俱起，順陽(yáng)消也。
使志安寧，以緩秋形，
春之緩者，緩于緊急；秋之緩者，緩于滋盛。故寧志以緩形。
平按：《素問(wèn)》“形”作“刑”。
收斂神氣，使秋氣平，
夏日之時(shí)，神氣洪散，故收斂順秋之氣，使之和平也。
平按：注“洪”，袁刻作“渙”。
無(wú)外其志，使肺氣精，此秋氣之應(yīng)也，養(yǎng)收之道也。
攝志存陰，使肺氣之無(wú)雜，此應(yīng)秋氣，養(yǎng)陰之道也。
平按：《素問(wèn)》“精”作“清”；“應(yīng)”下無(wú)“也”字?！冻彩喜≡础吠?。
逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉養(yǎng)者少。
晚臥晚起，志不寧者，秋時(shí)以逆太陰氣，秋即傷肺，至冬飧泄，奉冬養(yǎng)之道少也。
平按：《素問(wèn)》“奉養(yǎng)”作“奉藏”?！冻彩喜≡础窡o(wú)“則奉養(yǎng)者少”句。
冬三月，此謂氣閉藏，
陰氣外閉，陽(yáng)氣內(nèi)藏。
平按：《素問(wèn)》無(wú)“氣”字?！冻彩喜≡础吠?。
水冰地坼，
敕白反，分也。
毋擾于陽(yáng)，
言居陰分，故毋擾陽(yáng)。
平按：“于”《素問(wèn)》作“乎”。
蚤臥晚起，
冬之三月，主腎臟，足少陰用事，陽(yáng)虛陰盈。故養(yǎng)陰者，多臥少起。蚤臥順陽(yáng)虛，晚起順陰盈也。
必待日光，使志若伏匿，
伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。
平按：《素問(wèn)》“匿”上有“若”字。
若有私意，若已有德，去寒就溫，
言十一月，陰去陽(yáng)來(lái)，故養(yǎng)陰者，凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽(yáng)而來(lái)，無(wú)相擾也。
平按：“有德”《素問(wèn)》、《巢氏病源》均作“有得”，玩本注亦作“得”，恐系傳寫(xiě)之訛。
毋泄皮膚，使氣不極，此冬氣之應(yīng)也，養(yǎng)藏之道也。
閉諸腠理，使氣不泄極也，斯之行者，應(yīng)冬腎氣，養(yǎng)陰之道也。
平按：《素問(wèn)》“不極”作“亟奪”。
逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生少也。
早起晚臥，不待日光，志氣外泄，冬為逆者，傷腎痿厥，奉春養(yǎng)生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。
平按：《素問(wèn)》“則奉生少也”作“奉生者少”。
天氣清靜，光明者也，
天道之氣，清虛不可見(jiàn)，安靜不可為，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虛靜者，天之明也。
平按：“靜”，顧本《素問(wèn)》作“凈”，趙府本仍作“靜”。
藏德不上故不下。
天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，日以曝之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其所殺也，莫見(jiàn)其所喪而物亡。此謂天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不見(jiàn)其所以而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除。則圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。
平按：《素問(wèn)》“上”作“止”。新校正云：“別本亦作上。”
上下則日月不明，
君上情在，于己有私，修德遂不為德。玄元皇①帝曰：下德不失德，是以無(wú)德。君之無(wú)德，則令日月薄蝕，三光不明也。
平按：《素問(wèn)》“上下”作“天明”。
邪害空竅，
空竅，謂三百穴也。君不修德和陽(yáng)氣者，則疵癘賊風(fēng)，入人空竅，傷害人也。
陽(yáng)氣閉塞，地氣冒明，
陽(yáng)氣失和，故令陰氣冒復(fù)三光。
平按：兩“氣”字下，《素問(wèn)》均有“者”字。
云露不精，則上應(yīng)甘露不下，
陰氣失和，致令云露無(wú)潤(rùn)澤之精，無(wú)德應(yīng)天，遂使甘露不降，陰陽(yáng)不和也。言白露者，恐后代字誤也。
平按：《素問(wèn)》“云露”作“云霧”；“甘露”作“白露”。
交通不表萬(wàn)物命，故不施。
陰陽(yáng)不得交通，則一中分命，無(wú)由布表生于萬(wàn)物，德澤不露，故曰不施也。
不施，則名木多死，惡氣發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，甘露不下則菀槁不榮，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，乃道相失則未央絕滅。
盜夸之君，德不施布，禍及昆蟲(chóng)，災(zāi)延草木，其有八種：一者名木多死，謂名好草木不黃而落；二者惡氣發(fā)，謂毒氣疵癘流行于國(guó)；三者風(fēng)雨不節(jié)，謂風(fēng)不時(shí)而起，云不族而雨；四者甘露不下，謂和液無(wú)施。“菀槁”當(dāng)為“宛槁”。宛，痿死。槁，枯也，于阮反。陳根舊枝死不榮茂。五者，賊風(fēng)數(shù)至，謂風(fēng)從沖上來(lái)，破屋折木，先有虛者被克而死。六者，暴雨數(shù)起，謂驟疾之雨，傷諸苗稼。七者天地四時(shí)不相保，謂陰陽(yáng)乖繆，寒暑無(wú)節(jié)。八者，失道未央絕滅。未央者，久也。言盜夸之君，絕滅方久也。
平按：《素問(wèn)》“惡氣發(fā)”作“惡氣不發(fā)”；“甘露”作“白露”；“乃道”作“與道”。
唯圣人順之，故身無(wú)奇疾，萬(wàn)物不失，生氣不竭。
唯圣人順天，藏德不止，故有三德：一者，身無(wú)奇疾，奇異邪氣不及于身也；二者，萬(wàn)物不失，澤及昆蟲(chóng)，恩沾草木，各得生長(zhǎng)也；三者，生氣不竭。生氣，和氣也。和氣不竭，致令云露精潤(rùn)，甘露時(shí)降也。
平按：《素問(wèn)》“順”作“從”；“疾”作“病”。
逆春氣，則少陽(yáng)不生，而肝氣內(nèi)變。
少陽(yáng)，足少陽(yáng)膽腑脈，為外也。肝臟為陰，在內(nèi)也。故腑氣不生，臟氣變也。
逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。
太陽(yáng)，手太陽(yáng)小腸腑脈，在外也。心臟為陰，居內(nèi)也。故腑氣不生，臟氣內(nèi)洞。洞，疾流泄也。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。
太陰，手太陰肺之脈也。腠理毫毛受邪，入于經(jīng)絡(luò)，則脈不收聚，深入至臟，故肺氣焦漏。焦，熱也。漏，泄也。
平按：“焦漏”《素問(wèn)》作“焦?jié)M”。新校正云：“焦?jié)M，全元起本作進(jìn)滿，《甲乙經(jīng)》、《太素》作焦?jié)M?！蓖姹咀ⅲ航?，熱也。漏，泄也。若作“滿”，于“泄”字義不合，仍從原鈔本作“焦漏”為是。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。
少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至藏，故腎氣濁沉，不能營(yíng)也。
平按：“濁沉”《素問(wèn)》作“獨(dú)沉”。新校正云：“詳獨(dú)沉《太素》作沉濁?！迸c此亦異。《甲乙經(jīng)》作“濁沉”，同此。
失四時(shí)陰陽(yáng)者，失萬(wàn)物之根也。
陰陽(yáng)四時(shí)，萬(wàn)物之本也。人君違其本，故萬(wàn)物失其根。
平按：《素問(wèn)》作：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也?！?/p>
是以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以順其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。
圣人與萬(wàn)物俱浮，即春夏養(yǎng)陽(yáng)也；與萬(wàn)物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也。與萬(wàn)物沉浮以為養(yǎng)者，志在生長(zhǎng)之門(mén)也。
平按：“順”《素問(wèn)》作“從”，下同。
逆其根，則伐其本，壞其真。
逆四時(shí)根者，則伐陰陽(yáng)之本也，壞至真之道也。
故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，順之則奇疾不起，是謂得道。
陰為萬(wàn)物終始之本也，陽(yáng)為萬(wàn)物始生之源也。逆之則災(zāi)害生，入于死地也；順之則奇疾除，得長(zhǎng)生之道也。
平按：《甲乙經(jīng)》無(wú)“四時(shí)”二字?！端貑?wèn)》“奇疾”作“苛疾”。
道者，圣人行之，愚者佩之。
圣人得道之言，行之于身，寶之于心腑也；愚者得道之章，佩之于衣裳，寶之于名利也。
順陰陽(yáng)則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。
生死在身，理亂在國(guó)。
反順為逆，是謂內(nèi)格。
不順?biāo)臅r(shí)養(yǎng)身，內(nèi)有關(guān)格之病也。
是故，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成形而后藥之，亂成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，亦不晚乎！
身病國(guó)亂，未有毫微而行道者，古之圣人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而后理之者，眾人之失也，理之無(wú)益，故以穿井鑄兵無(wú)救之失以譬之也。
平按：《素問(wèn)》“病已成”下無(wú)“形”字；“亂”下有“已”字；“鑄兵”作“鑄錐”，“亦不晚乎”作“不亦晚乎”。
 卷第二攝生之二（卷末缺） | 六氣  |
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