失神
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失神，病證名。見《素問.移精變氣論》。指神氣渙散。神是生命活動的總稱，是五臟精氣的體現(xiàn)。審察神的得失是判斷正氣的盛衰、疾病的輕重和預(yù)后吉兇的重要內(nèi)容。失神，臨床可見目光無神、神思昏亂、言語不清、面色無華、氣息不順、肌肉瘦削、二便失禁等。表示五臟機能紊亂，疾病較難治療，預(yù)后較差。
指神氣渙散。臨床可見目光無神、神思昏亂、言語不清、面色無華、氣息不順、肌肉瘦削、二便失禁等。神是生命活動的總稱，是五臟精氣的體現(xiàn)。審察神的得失是判斷正氣的盛衰、疾病的輕重和預(yù)后吉兇的重要內(nèi)容。
失神，表示五臟機能紊亂，疾病較難治療，預(yù)后較差。
失神，病證名。見《素問.移精變氣論》
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？ 岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避
寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰圣王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
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