王叔和
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王叔和，晉代醫(yī)學家。名熙，以字行，高平（今屬山東）人。性格沉靜，博好經(jīng)方，且綱悉修身養(yǎng)性之術(shù)，尤擅長于脈學之理。著有《脈經(jīng)》，總結(jié)漢以前有關(guān)脈學之成就，系現(xiàn)存我國最早脈學專書，書中總結(jié)脈象24種，又論述三部九候，寸口脈等，對古代的文明古國脈學影響甚大。另對漢代張仲景《傷寒雜病論》一書進行整理，該書因戰(zhàn)亂而散佚零亂，幾至失傳。王氏重新加以編次，或謂仲景《傷寒雜病論》析為《傷寒論》與《金匱要略》始于王氏。使之不可湮沒，后世雖有人對他的整理加以非議，但多數(shù)人認為其功不可沒，張仲景之學借王氏之編修整理才得以保存下來。另著有《論病》六卷，未見傳世。王氏嘗任晉太醫(yī)令。王叔和（201—280年），名熙，高平（今山東微山縣）人。魏晉之際的著名醫(yī)學家、醫(yī)書編纂家。
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人物簡介
王叔和生于達官貴族家庭，宗族中數(shù)代是權(quán)勢顯赫的貴族，亦有名震當時的文人學士。由于家庭優(yōu)越的生
活及學 習環(huán)境，使得叔和自幼受到良好的文化熏陶。他從小興趣廣泛，少年時期，已博覽群書，通曉經(jīng)史百家。后因戰(zhàn)事頻繁，時局動蕩，為避戰(zhàn)亂，隨家移居荊州，投奔荊州刺史劉表。當王叔和僑居荊州時，正值張仲景醫(yī)學生涯的鼎盛時期，加上王叔和與仲景弟子衛(wèi)汛要好，深受其熏染，逐漸對醫(yī)學發(fā)生興趣，并立志鉆研醫(yī)道。后因戰(zhàn)事頻繁，時局動蕩，為避戰(zhàn)亂，隨家移居荊州。當王叔和僑居荊州時，正值張仲景醫(yī)學生涯的鼎盛時期，加上王叔和與仲景弟子衛(wèi)汛要好，深受其熏染，逐漸對醫(yī)學發(fā)生興趣，并立志鉆研醫(yī)道。他尋求古訓，博通經(jīng)方，深究病源，潛心研讀歷代名醫(yī)著作，遵古而不泥古，虛心向有經(jīng)驗的名醫(yī)求教，博采眾長，醫(yī)術(shù)日精，名噪一時。由于其醫(yī)術(shù)高明，公元208年，當曹操南下征戰(zhàn)荊州劉表，王叔和被推選為曹操的隨軍醫(yī)生。其后任王府侍醫(yī)、皇室御醫(yī)等職。后又被提升為太醫(yī)令。
人物生平
王叔和幼年時代是在缺衣少食的貧寒中度過的。嚴酷的生活現(xiàn)實，使他從小就養(yǎng)成了勤奮好學，謙虛沉靜的性格。他特別喜愛醫(yī)學，讀了不少古代醫(yī)學典籍，并漸漸學會了診脈治病的醫(yī)術(shù)。他在
開始行醫(yī)的時候，因為家境貧窮，衣衫破舊，人們瞧不起他。他只好背著藥箱四處流浪，常常食宿無著。由于他對脈學很有些研究，慢慢也治好了許多疑難病人，請他看病的人也就越來越多了，他的名聲也就越來越大，逐漸傳遍了整個洛陽城。王叔和32歲那年他被選為魏國少府的太醫(yī)令。魏國少府中藏有大量歷代著名醫(yī)典和醫(yī)書，存有許多歷代的經(jīng)驗良方。王叔和利用當太醫(yī)令這個有利條件，閱讀了大量的藥學著作，為他攀登醫(yī)學高峰奠定了堅實的基礎(chǔ)。后來，王叔和經(jīng)過幾十年的精心研究，在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫(yī)學家的脈診理論學說的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的臨床實踐經(jīng)驗，終于寫成了我國第一部完整而系統(tǒng)的脈學專著——《脈經(jīng)》，計10萬字，10卷，98篇?！睹}經(jīng)》總結(jié)發(fā)展了西晉以前的脈學經(jīng)驗，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，使脈學正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學。
人物貢獻
（清.余嘉錫《四庫提要辯證》推測王叔和也為張仲景之親授弟子）他尋求古訓，博通
經(jīng)方，深究病源，潛心研讀歷代名醫(yī)著作，遵古而不泥古，虛心向有經(jīng)驗的名醫(yī)求教，博采眾長，醫(yī)術(shù)日精，名噪一時。由于其醫(yī)術(shù)高明，公元208年，當曹操南下征戰(zhàn)荊州劉表，王叔和被推選為曹操的隨軍醫(yī)生。其后任王府侍醫(yī)、皇室御醫(yī)等職。后又被提升為太醫(yī)令。他不但精通中醫(yī)經(jīng)典方書，而且于脈學頗有研究。唐.甘伯宗《名醫(yī)傳》稱：王叔和性度沉靜，尤好著述，究研方脈，靜意診切，調(diào)識修養(yǎng)之道。宋.張杲亦稱其：博好經(jīng)方，尤精診處，……深曉療病之源。他一生最突出的貢獻是編著了我國現(xiàn)存最早的脈學專著——《脈經(jīng)》。脈學在我國起源很早，扁鵲就常用切脈方法診斷疾病了。切脈是祖國醫(yī)學診斷學之“望、聞、問、切”四診中，重要的組成部分，但是當時仍不為一般醫(yī)家所重視，如張仲景《傷寒論》自序中指出，有一些醫(yī)生缺乏脈學知識的掌握，或者對于脈學不大講求，這樣臨床診斷不明，對于病患者說來是很危險的。因此，為了解決醫(yī)生在治療過程中正確應(yīng)用脈診診斷的問題，迫切需要一部脈學專著。王叔和搜集了扁鵲、倉公、張仲景、華佗等古代醫(yī)家有關(guān)脈學論述，并加上自己的臨床體會和見解，終于寫出了這部著名脈學專書。
經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭，許多書簡（當時還沒有發(fā)明紙，書都是寫在竹簡上的）都散落佚失或殘缺不
全了，即使是幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也是同樣的命運。作為太醫(yī)令的王叔和（太醫(yī)令相當于今天的最高級醫(yī)院的院長）深知這部醫(yī)學醫(yī)著的偉大價值，心中十分不忍，便下定決心使這部曠世的奇書恢復其真正的面貌。于是他搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本，終于成功地得到了全本的《傷寒雜病論》，并加以整理和修復，將其保留了下來，就是我們今天見到的《傷寒論》。但書中只有傷寒部分的內(nèi)容，沒有找到雜病的那一部分。直到唐朝，人們發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)被蟲蛀了的小冊子，里面的一部分內(nèi)容正與《傷寒論》相同；另外還有一些內(nèi)容，是論述雜病的文句，當時尚未見諸于世，但其文風和詞藻卻與《傷寒論》極為相似。從形式上來看，這本小冊子是一種摘抄本，并非完整的內(nèi)容。雖然有些遺憾不能得到原本，但終究是一大收獲，于是將傷寒部分的內(nèi)容刪去，將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》。雖然只是不完整的內(nèi)容，但這部分關(guān)于雜病的論述，為后世醫(yī)家處理許多棘手的醫(yī)學問題提供了極大的幫助，而王叔和對《傷寒論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今，功莫大焉。
除以上有關(guān)脈學和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進行謂攝，以求得長壽，卻病延年。他提出飲食不可過于雜亂，要適量，是我國早期對飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述?！ ?/p>
人物評價
當然后世對此評價褒貶不一，貶之者責其竄亂仲景原義。如喻嘉言攻擊曰：“仲景之道，人
但知得叔和而明，孰知其因叔和而墜！”褒之者則認為王叔和編次《傷寒論》有功千古，尤其當該書處于存亡危急之際，王叔和使之保存并得以傳世，其貢獻之大不可泯滅。正像金代成無己稱：“仲景《傷寒論》得顯用于世，而不墮于地者，叔和之力也。”宋.林億曾曰：“仲景之書及今八百余年，不墜于地者，皆其力也。”清.徐大椿亦稱：“茍無叔和，焉有此書？”的確，王叔和在整理中醫(yī)古文獻時所作的貢獻是巨大的，為后世留下了寶貴的文獻資料，是值得我們稱贊的。若沒有王叔和的整理，我們今天也許就很難知道張仲景在醫(yī)學上的成就。他這種承上啟下，繼往開來的功績，是值得我們銘記的。
王叔和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，還體現(xiàn)在他對前人文獻的引用上。如《脈經(jīng)》中就引用了大量古文獻，他在引用文獻時，或以標題形式列出，或以文后加注的形式注明文獻出處，便于讀者根據(jù)所引文獻的出處，找出原始文獻，他這種嚴肅而忠實的態(tài)度也是他的偉大之處，值得后世效法。在其故鄉(xiāng)山東省鄒城市今建有叔和中醫(yī)院，家鄉(xiāng)的后人以這種方式懷念這位杰出的醫(yī)學家。
人物故事
一千七百多年以前，高平有個小村子叫王寺村，村里有家世代相傳的醫(yī)藥鋪子，主人姓王。王記藥鋪傳到王叔和的時候，規(guī)模沒比從前大多少，家產(chǎn)沒比以前多多少，但那治病救人人名氣卻比從前大的多了。北并州南許昌，誰個不曉得太行山的王先生。上至王孫公子，下到庶民百姓，千里迢迢來高平王寺村就醫(yī)的絡(luò)繹不絕。王叔和秉承祖德，不尚虛名，不貪金銀，山下修一盤藥碾，村邊擺一副藥臼，家中開一間藥鋪，日常里或為人治病，或上山采藥，或潛心研究他的《脈經(jīng)》，倒也悠然自在。
可惜好景不長，到了魏末晉初，北方戰(zhàn)爭頻發(fā)，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。窮苦百姓得了病，還要掙扎著去做工掙錢，及到病入膏肓打熬不過了，這才不得不求醫(yī)。試想這等病人那有好治的！王叔和是個直性子人，既不會說那好聽的繞彎話，又不會把麻纏事推出手，依舊是盡心盡力為人治病，卻不料看一個死一個，瞧兩死一雙，一時倒叫人心浮動，人們因懷疑他的醫(yī)術(shù)而不敢上門了，過去門前車水馬龍的情景不見了。
再說高平城里有座雜貨鋪，鋪子里有兩個年輕伙計，一個叫大二，一個叫小三。這一天，伙計兩正在鋪子里站柜，忽然看見王叔和從鋪門前走過，免不了議論一番，大二說："這王先生可是越來越不行了，先前是個濟世活人的菩薩，如今變成了要命的閻王。"小三道："這話不對，那些病人原是他自個病的沒救了，如何怨得王先生的醫(yī)術(shù)！"，大二道："你也好笑，沒病誰個求醫(yī)，求醫(yī)原為活命，難道為了找死？"小三道："照你這么說，便是好人經(jīng)王先生搭手也要亡命了，我今天偏要請王先生診脈，看看我死了死不了！"伙計謳了滿肚子氣，就吃飯去了，那小三子是個一根筋兒，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地吃著小米撈飯，剛放下碗，就看見王叔和又從鋪前走過，小三心里一急，喊一聲"王先生！"一個猛子從里屋跳到當街上，接著，身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛！王叔和見地下躺著的楞小子，熱汗?jié)M面，就地打滾，忙蹲下抓住他的手腕切了脈，嘆口氣道："此人無救了"。那大二一聽此話忍不住笑道："真真是大白天碰上勾命鬼！我?guī)煹诎朦c病癥也無，原不過謳氣，打賭考考你，你就真當他要死了，這樣的庸才還吹什么'太行山上……'"話沒說完，只聽小三呼了一聲就不動了。上前伸手一探，已沒了氣，心下大驚，連叫"怪！怪！王先生真真把個活楞楞的小伙子給看死了！"那小三本因吃飯過飽，又猛力一蹦，使胃腸崩裂，但那些街頭看熱鬧的不去細究其因，亦不聽王叔和的解釋，只附和大二的說法，立刻一傳十，十傳百，加枝添葉，把王叔和描繪成了災(zāi)星魔頭瘟祖宗，別說誰來找王叔和治病，就連他原先的街房鄰居，也唯恐避他不及。這樣一來，王叔和在家鄉(xiāng)一時難以立足，感慨一番，挑起個藥擔兒云游鄉(xiāng)去了。
且說太行山下有個濟州城，城里有家"濟生堂"藥店，這店里前些日子新聘了位坐堂醫(yī)生。那坐堂的雖說新來乍到，治病配藥頗具神通，特別精于內(nèi)科諸癥。一天，濟州城里有一家出殯，看那將將就就的殯儀，就猜得出是個貧寒之家。那口薄板棺材從濟生堂抬過時，瀝下幾點鮮血。正在柜臺前坐堂的先生，瞥見血跡，陡然一驚，再定睛細看就大叫："那出殯的，如何將活人往外抬？"出殯隊里哀哭的，哀歌的，吹打的，各司其職，無人理會。坐堂先生一急，上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行，一連聲地嚷道："棺里是活人，棺里人沒死！"出殯的隊伍亂了套，幾個后生以為他有意胡弄，扯住他就要打。吹鼓手是個老者，見多識廣，看坐堂先生不象作惡的，止住年輕人，喚過一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午
名逢生，棺里殮的正是他的妻子賈氏，年僅二十八歲，因產(chǎn)中血崩脫陽暴亡。當?shù)仫L俗，年輕女人死于流血等癥，統(tǒng)稱"血光之災(zāi)"，為不連累家人街房，須及早入殮安葬。當日賈氏剛剛昏死，族中長者便硬張羅出殯。這午逢生中年喪妻，無限悲傷，聽坐堂先生一說竟也異想天開，甘愿開棺驗尸。此言一出，幾個愣小子一擁上前，"嘎吱"一聲把棺蓋撬開。坐堂先生抓起死者的人中、吳元等穴，頃刻之間，那賈氏時而換氣，繼而呻吟，再而略睜雙目，半欠身子意欲起動。這一件醫(yī)案，傾刻轟動了濟州城。一打聽坐堂先生的姓名，才知道是太行山上的王叔和，于是稍知其情者，又繪聲繪色地講起王先生上年在家鄉(xiāng)行醫(yī)，醫(yī)運不濟將活不愣騰的店鋪伙計"診"死的事。一時間，一傳十，十傳百，把王叔和傳成了當今扁鵲、再世華佗。種種奇異傳聞，傳到了都城許昌，王公大臣們便三聘五請，硬把王叔和弄到京都里當了太醫(yī)令?！ ?/p>
作品
《王叔和脈訣》脈學著作。一卷。舊題晉.王叔和撰。但一般認為是六朝.高陽生托名王叔和的作品。本書特點
在于以較通俗的歌訣形式闡述脈理，緊密聯(lián)系臨床實際。書中不少內(nèi)容是根據(jù)王叔和《脈經(jīng)》重新編撰的。詳細論述二十四脈，并立七表（浮、芤、滑、實、弦、緊、洪）、八里（微、沉、緩、澀、遲、伏、濡、弱）、九道（長、短、虛、促、結(jié)、代、牢、動、細）之名目。由于易于講習，流傳甚廣，影響較大。并由此而派生出不少的脈學著作。如本書后經(jīng)明.熊宗立加注，改名《勿聽子俗解脈訣》，張世賢在本書基礎(chǔ)上撰成《圖注脈訣》（又名《圖注脈訣辨真》）；還有不少醫(yī)家對此《脈訣》做過訂正，其中較有代表性的為元.戴起宗的《脈訣刊誤》（又名（脈訣刊誤集解》）；清.李延昰的《脈訣匯辨》，等。但書中的觀點，對脈義的理解以及文字的鄙淺等方面，后世頗有微詞。明.呂復在《群經(jīng)古方論》中批評高氏“謬立七表八里道之目”。又《文獻通考》認為，本書不見于隋、唐《經(jīng)籍志》，恐為宋熙寧以前人所托?，F(xiàn)存明、清刻本、抄本
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